[PR]上記の広告は3ヶ月以上新規記事投稿のないブログに表示されています。新しい記事を書く事で広告が消えます。
この疑問は、何時ぞやにも考えていた事です。
天平十二年の終わりに、伊勢や近江への行幸を経て甕原こと恭仁宮に入った聖武天皇は、ここを新たな都とすると宣言します。
東国への行幸に皇太子や皇后が伴われていたのか、この辺がはっきり書かれていないのですが、少し後の記事を見ると、二人とも恭仁宮にいるようですし、太上天皇を呼ぶための内裏建設まで始まります。
恭仁宮に東西二つの内裏が存在した事は、発掘調査で判明しているので、やはり太上天皇もここに来ていたのでしょう。
さて、この頃の聖武天皇の周辺には、唐帰りのインテリが若干侍っていた事と思われます。
一人は玄昉法師、更に一人は下道（吉備）真備です。
唐には大きな二つの都がある、この事は彼ら以前にも伝える者はいた訳で、天武天皇の代に既に複都制の計画が見られます。
このような状況の下、聖武天皇は曽祖父と同じ事を考えたとは、今更ながらに人口に膾炙した説でしょう。
唐では皇帝と太子は同じ都には住まない。
つまり、太子の都はシャドウ・キャビネット、まさかの時に政権を委譲できる存在でした。
さて日本の場合はというと……平城宮には留守官を置いているのですが、ここに皇太子がいた様子はありませんし、おそらくは難波宮にいたと思われる太上天皇も、留守官に宮を預けて恭仁へと移って来てしまうようです。
再三ながらの疑問、聖武天皇にとっての複都制、副都とは何だったのか？
この答えをはっきり知っている人は、果たしているのでしょうか……そして次に来るのは紫香楽離宮の事。
ようようにして分かるのは、この複都制のモデルは最初こそ唐や隋にあったのかもしれませんが、決して同じものではないという事でしょうか……なんてのは、都城制研究会あたりで、何度も聞いた言葉なんですけれどねぇ(~_~;)
やっぱり、詔を出した本人にも、しっかりとした青写真がなかった、これで済ませても良いのかなぁ……
このコンセプトじゃ、この先、かなり大変だよ父上……σ(^◇^;)
ある方がある研究書を読まれて、その内容について少し触れている一文を拝見しました。
う～ん、この類は決して珍しくもないし、私はあまり口を挟みたくないのですが、やっぱり研究者の方も人間ですから、贔屓不贔屓が諸所に見られるようで、文書部外者の私のような者でも、変、それって偏見かも知れないと思う箇所もあるんですよね。
偏見とか色眼鏡は、私のような物書きには往々にしてつき物なのですが、研究者にこれをやられますと、私も含めたド素人は鵜呑みにしかねないσ(^◇^;)
誰とは言いませんが、何処かの名誉教授とか、元教授（つまり故人です）の先生方に散々に引っ掻き回されましたわ……(~_~;)
私がとある方の感想で気になったのが、藤原永手が『橘奈良麻呂の変』に関わった事についての内容でして、この方の読んだ研究書の著者の方は、永手がかなり強硬な尋問をした挙句に云々と書かれているようですが、これってどうなんでしょうねぇ。
私はこの辺りの話を書いた経緯もありまして、『続日本紀』の内容はコギツク検討したつもりだったのですが、文書やさんには穿った見方は御法度なのでしょうか、こんな単純な読み方で良いものなのかしら……私のような与太な物書きには疑問に思えてしまいます。
記憶違いでなければ、この著書は万葉文化館の図書室に半日篭って読んでいたけれど、あまり得る所がなかったので、コピーも取らなかった類だったような……今日も失礼な奴(ーー゛)
う～ん、私の読み方が悪かったから、永手が直接に詰問に携わったように思えたのかしら。
永手は命令する側であって、実際に手を下すというか、とやかく言うのは更に下の人になると思うのですけど……そりゃ、同じ部屋にいる場合もあるかもしれませんけどねぇ。
確か、この謀反未遂事件の尋問官は途中で変わっているはずです。
最初こそ、藤原豊成、藤原永手、坂上犬養らが中心メンバーだったのですが、この面子の行った尋問はおそらく心理戦に近いものだったと思われます。
だって、右大臣豊成は息子がこの未遂事件のサイドにいるんですよ。
これによって失脚が待っている人なのに、この人の関与を尋問官側が気づいたとしたら、そちらの配慮をせにゃならんのですよ、中納言永手ほどの策略家となれば。
永手は割合に温厚な常識人（勝手な私の思い込み？）、しかし藤原北家の惣領は事件解明と並行して、自らというか派閥や自家の優位な方向を探っていったのかもしれません。
そして粗方の流れが掌握できた所で、喚問は太政官の手から兵部省サイドに引き渡されて、これこそ目を覆うような拷問が始まるはずです。
こちらの主要メンバーは、百済王敬福に船王……バリバリの武官ですがな(・_;)
思うに『続日本紀』がページを割いて、女帝や皇太后が臣下らに言葉を下している段階では、ここまで来ていないのではないのでしょうか。
一番最初には首謀者たる橘奈良麻呂の名前すら出ておりませんから、この事件の経緯はかなり細かく当たって行かないと、表面に出てこない部分が多いのですよね。
故左大臣橘諸兄の関与や、陸奥守佐伯全成の調書なんて、その典型です。
……で、私はこの事件の前哨戦みたいな話をこれから書こうとしてるんでして(*_*;
この話でかなりパニックった覚えがあるので、今度の話しも一筋縄じゃ行かないはず。
だから、同時並行で幾つの事が水面下で進んでるんだ？
それを主人公や周辺の連中が知る切欠は……知恵熱出そう、インフルエンザ以前に(-"-)
ここ十年近くあっていない友人二人と、どういう訳かドッ散らかった私の部屋でコタツに当たりながら、テレビを見ていました。
京都からの生中継で、今頃の時期には有り得ない時代行列というか武者行列のお祭りを流しておりました。
「これ、ワンダー◎〇△（良く覚えておりませなんだ）やろ」と友人Ａ
「何それ、」と私
「これ、最近始まったイベントやけど、知らへんの？」と友人Ｂ
これまた夢にありがちに、コタツの上には京都のイベントガイドブック(ーー゛)
「へぇ～、十時から十六時までやってるんだ」
「今から行っても間に合うんちゃう？」
「今何時？」
みたいな会話をしていたような気がします。
そのガイドブックの解説によりますと……祭りの主役は七人の検非違使の兄弟？？
これ、夢じゃなかったら、マジ、胡散臭いですよ。
何をトチ狂って、そんな下級役人をお祭りの主役に据えるのよ？
それよりも何よりも、武者行列なのに『ワンダー何某』って名前が、滅茶苦茶、意味不明(・・?
ホント、夢じゃなかったら、あらゆるセンス疑いますわ。
……っちゅうか、私のセンスがはっきり言っておかしいσ(^◇^;)
聖武天皇に遷都を吹き込んだのは誰だ？
やっぱり橘諸兄や吉備真備で良いのか？？
では、国分寺建立や甲賀寺の造営を吹き込んだのは誰？？？
いや、そもそも、河内の知識寺に案内して、そこで知識結の丈六仏（なのかな？）を見せた張本人は誰になる訳なの？
やっぱり、ここに坊主が関わってくるのかしら。
でも件の玄昉じゃ、興福寺辺りの僧侶の可能性が高いから、知識寺との関わりはあるのかなぁ。
え～と、玄昉の出身って何処になるんだっけ？？？？？
思いのほか、調べる事が多すぎる……帰省直前まで仕事だわさε-(￣ヘ￣)┌
この時に大宰少弐の藤原広嗣は、都に対して下道（吉備）真備と玄昉を天皇の側から除く事を要求したと物の本にありますが、本当にこれだけの理由なのかな？
この年よりも数年前、新羅より帰国した日本の使者が、この大宰府管内に豌豆瘡（天然痘）を持ち込んでいます。
この流行はあっという間に都まで伝わり、天平七年から九年にかけては、西日本一体に夥しい罹患者と死者を出しているはずです。
都での一応のピークは九年で、その後は急速に収まっているかのように史書には見えますが、衛生状態が現代とは比べ物にならない時代の事、その余波は更に何年かにわたって続いていた可能性はないのでしょうか？
殊に都周辺よりも暖かいはずの九州では、流行はもう少し続いていたのかも……？
時の大宰府は帥は空席、大弐は高橋安麻呂ですが、本官が右大弁だったので遙任している可能性が極めて高く、ここの長官は実質的に少弐の藤原広嗣だったとは、今までも多くの学者先生の御指摘される通りだと思います。
だからこそ、在地の勢力を広く頼む事が出来て、都からも大掛かりな討伐隊が出る事になったのでしょう。
しかしですよ、長官職の若い者（多分二十六歳くらい）が一人で気勢をあげた所で、大宰府の猛者らが呼応するものなのでしょうか？？？？？
管内では数年来の疫病によって、かなりの疲弊が見られていたのでは？
これを当地に赴いた広嗣は、度々、都に奏上する事があったのでは？？
『続日本紀』を眺めていても、大宰府での賑給記事のようなものは見当たらないような……
都の公家らにとっては、あまりに遠い西国の話、殆ど実感することなく、いろいろな事が後手に回っていたのかもしれません。
それとも、この処置に関して上記の官吏と坊主が、何やら太政官に詰まらぬ意見でも言ったのか？
この二人は共に、遣唐使でしたから大宰府の様子は決して知らないはずないでしょうけれど。
ところで玄昉って何処の寺の出身なんでしょう？
これが良く分からないんですよね。
法相宗とあるから、興福寺か薬師寺かになるのでしょうか。
福智院や海龍王寺の開祖という伝承は聞いた事があるのですが。
義淵僧正の弟子というのは、何処に書かれていたかしら、薨伝かな？
やっぱり坊主が絡んでくると、良く分からないんですよね(~_~;)
こういうところに引っかかってないで、適当に書き流して、さっさと次に進むべきだとは分かっているのですがねぇ……(-_-;)
日中、NHKFMで『今日は一日タカラヅカ三昧』なる特集番組をやっていて、少しだけ聴いておりました。
友人にヅカファンは何人かいたのですが、私はあまり頓着しておりませんで、かつてのトップスターの名前や演目のタイトルを聞いても、殆ど分かりません(~_~;)
途中で私でも分かる『ベルサイユのばら』の話になったので、何となく斜めに聞いておりました。
少し前に若い女性と話をしておりました。
多分、彼女の母親がベルばら世代だと思います。
実は彼女のこの作品に関する感想が、なかなか私のツボにはまりまして……σ(^◇^;)
「絶対にありえない設定ですよね。二十歳にもならないような女の子が近衛隊長だなんて」
いやぁ～、目からウロコ(＠_＠;)
確かにこんな情報を周囲のヨーロッパ列強の国が知ったら、フランス王室はどういう弱体ぶりなのかと侮るか、国王は何をトチ狂っているのかと悩むか、これはフランス流の一種のジョーク、いや、パフォーマンスかトリックなのか……
しかし、私がこの時代のヨーロッパ情勢に疎くて良かった……絶対に変な話を考え始める事が目に見えてますわ(－－〆)
いずれの方も、前半生が良く分からないんです。
どの方も奈良朝仏教界では、かなりの有名人なのですけれどねぇ。
どうも私の感覚では、玄昉僧正と行基和上は決して仲が良くなかったように思えるのですけれどね。
道慈律師と行基和上ではどうなのでしょうね……建築屋と土木屋って感じですけれど(^^ゞ
まぁ、行基和上は大安寺との関わりは、あまりありそうには思えませんからねぇ。
玄昉僧正と橘諸兄ならば、最初は巧く行っていたようには思えるのですが、平城還都の後は多分、仲違いしたように思えるのですよね。
さてと、問題は良弁なのですよね。
玄昉との接点はあまりなさそうなのですが、行基とはかなりヤバイ（？）かも？
大僧正は、さても、この金鐘寺の住持に何を期待したんだろう……この頃の良弁は五十代かな。
実は登り大路を東へ向かうまで、殆ど行く気のなかった『グレイトブッダ・シンポジウム』に午後から行って参りました。
本当に行く気ならば昨日の時点で参加していたか、少なくとも今日の朝から参加していたはずなので、やはり気が向かなかったのは確かなのでしょう。
何せ一昨年に参加した時には、講演の内容が殆ど理解できませんでしたから。
今年のテーマは『東大寺二月堂 修二会の伝統とその思想』
曲者は思想でしょうか……仏教教義の話となると、私のような無学な者には何のことを言っているのかすらわかりません(*_*;
しかし二日目の午後の部は、『二月堂小観音の図像』という文書中心の講演から始まりまして、次が『中古～中世文学に見える東大寺』というタイトル、更に『二月堂の炎上と再建―東大寺江戸復興の一段階として―』と続きました。
おそらくもらったレジュメの内容から考えるに、この辺りが私には何とか理解できる範囲の講演のようです。
現在、東大寺二月堂には二体の十一面観音が絶対秘仏の本尊として安置されているそうです。
いえ、本尊は大観音と呼ばれる仏様の方ですね。
しかし、この仏様、寛文七年（1667年）二月の火災によって焼け落ちて、秘仏ゆえにその後すぐさま御簾で隠され、新たな厨子に納められて現在に至るようです。
この大観音の光背は現在、奈良国立博物館の常設展示に出ておりますので、ご存知の方も多いはずです。
光背があのように無残な状況ですので、ご本尊も推して知るべし……
一方、小観音は御僧侶が抱えて救出したそうで、無事に現在に至るそうです。
しかしいずれの観音様も、今に至るまで東大寺の御僧侶方も見た事がないとのことです。
ところがこの絶対秘仏の小観音の画像と考えられる絵図が残っているそうで、一体いつからこれらの仏像は絶対秘仏とされたものなのか、その辺りを探るにもはっきり示されている史料はないようです。
ところで奈良に住んでいる人ならば『お水取り』は、三月十三日の未明に行われる行、練業衆の足元を照らす『お松明』は、一日から十四日まで毎晩上がるものだと理解していると思います。
ところが県外の人の多くは、『修二会』そのものを『お水取り』、そして『お松明』が二月堂に上がるのは一晩だけだと勘違いしているようです。
では『お水取り』という言葉自体がいつから使われるようになるのか、これは思いのほか新しそうです。
芭蕉の有名な句 ～ 水とりや氷の僧の沓の音 ～ 氷ではなく籠りとする方が一般的ですが、芭蕉の自筆の書が残っているそうで、ここでは氷の字を当てているそうです。
それはともかく、この句によって『水とり』の言葉は定着しているように思えます。
しかしそれはやはり、若狭井から水をくみ上げる行であって、修二会そのものを指している訳ではありません。
『修二会≒お水取り』の概念は、明治から大正時代くらいに新聞の記事などに混同が見えるそうで、この辺りから始まっているようです。
まあ、このような内容ならば私でも充分に理解の範疇です。
しかし、仏教伝来から千数百年、仏教に限った事ではないと思うのですが、宗教の教義というのはどうしてここまで、衆生にとって理解不能なほど煩雑で小難しいものになってしまったのでしょう。
奈良時代の後期や鎌倉時代に、もっと一般人でも理解できる仏の教えをというコンセプトで、寺から出て教えを説いた僧侶がおられましたが、現代では宗教そのものを一般の人たちはどのように見ているのでしょう。
この辺、私自身も実のところ良く分かっておりません(~_~;)
……にしても、大学の構内で御僧侶がウロウロしている（失礼な物言いだなぁ）のは何となく変ですね、東大寺の境内なら当たり前だと思うのですけれどね(・.・;)
それでも奈良国立博物館では『おん祭と春日信仰の美術』という特別陳列を行っていまして、本日はその関連講座として『おん祭の舞楽』が行われました。
本当ならば教育大学の『グレイトブッダ・シンポジウム』に行くつもりだったのですが、今日の内容ならば絶対に寝る……何せ私に理解できる内容じゃないもの(*_*;
そういう訳で明日はどうしよう(~_~;)
本日の講演の講師は南都楽所の笠置侃一先生です。
この内容に関しては、まさに第一人者ですので、とても興味深い話が今回も聞けました。
で、この内容は……ちょいとやる事があるので、また後ほどσ(^◇^;)
ところで、さっきまで昨日のドラマの続きを見ていたのですが、あの過剰なおふざけさえなければ、結構面白い話ですね、ヒロインも可愛いし……と、今日も単純なうめぞーでしたm(__)m